▲开开生命的玩笑
医易同源说，是由明代医家张介宾正式提出来的。
此说的提出，有其渊源深远的历史以及文化背景。
1.
在人类社会早期，医巫是一体的，中国也不例外。
医学与巫术分离之后，医学的独立发展又与巫术沿哲理化方向演进同步进行、互相影响，在文化史上形成极具特色的医易会通局面。
比如，《黄帝内经》就明显地打上了易学的印迹。
随着医学的进步，医家对易理的理解和应用也愈益自觉，西晋王叔和、隋人杨上善都多采易理以明医道，唐代孙思邈也说「不知易，不足以言太医」之类的话，宋代易学的发展成为金元明时期医学繁荣的思想动力。
医易会通到明代历经两千余年，积累了大量经验。
张介宾提出医易同源说是对医易关系的一次总结。
2.
张介宾，字会卿，号景岳，著有《类经》等医书。
在书中，张介宾阐述了他对医易关系的见解（《类经附翼·医易》：「天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。」），指出医与易皆以阴阳为其纲要，二者在原理上是相通的。
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©明·张介宾《类经附翼》张介宾特别强调人与天是相统一的（《类经附翼·医易》：「一念方萌，便达乎气，神顺气见，便与天地鬼神相感通。」）。在他看来，阴阳二气是构成天地万物和身体发肤的物质基础，人体的组织结构、生理功能与天地构造、动静阖辟一一相应（《类经附翼·医易》：「天地之易，外易也；身心之易，内易也。」），他甚至不无感慨地说「人身小天地，真无一毫之相间矣」。
这正是天地之理的易与身心之理的医会通的根据。
他还列举刚柔、动静、升降、虚实、表里等范畴。
借此讲它们既为易之理又为医之基，很有说服力。
3.
作为一个医家，张介宾还详细论述了太极、两仪、四象在人体构造和生命过程中的体现，认为六十四卦可作为观测病理过程的模型。
比如，就伏義六十四卦圆图来说吧，其左半部分，从复卦至乾卦，由复之一阳渐次增添，至乾而阳盛已极，象征人自少至壮；其右半部分，从姤卦至坤卦，由姤之一阴渐次耗减，至坤而阳尽以终，象征人自衰至老。
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©明·张介宾《类经附翼》正如他讲「以易之变化参乎医，则有象莫非医」。
又如他说「以医之运用赞乎易，则一身都是易」。
于是有了结论，即「易具医之理，医得易之用」！
4.
依张介宾之说，易为普遍之理，医为易具体运用。
这一论断接近于将易和医视为一般与特殊的关系。
这意味着什么？一方面，学易可开阔人们的视野，有利于对医理的领悟；另一方面，学医也可消除「易理深玄，渺茫难用」的心理，有利于对易理的把握。如果医易兼得，无论诊疗摄生，还是养性治国，无往不克。
瞧，这也就进一步突出了「医易会通」的必要性！
5.
医易同源，这种易学观的形成（通过汉代的天文学、宋代的炼丹术直到元明医学），表明易学哲学同自然科学进一步地结合起来了。
就医学史来说，把揭示和运用身心中阴阳变易之理视为医学的根本任务，这充分凸显了我国古代医学作为自然科学的一个基本特色！
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